第541章 孟子离开稷下学宫
昨天下晚，与庄子辩论完之后，孟轲回到自己的住处，坐立不安。他为人处事一直都很谨慎，说话都特别地注意。哪里想到怎么就偏偏遇见杨朱的孙女儿杨青儿这个变太了。真的秀才遇见兵，有理也说不清。遇上杨青儿这种人，你跟她根本讲不清道理。再说他觉得跟庄子也请不清道理。在庄子面前，他们儒家从根本上就错误了。庄子就这么认为的，你想辩驳他，还真的不是一件容易的事。既然你都辩驳不了庄子，就说明你真的骂了杨朱。“我这不是我这不是我我不就是打个比方我说举手之劳都不愿意帮助别人，那还不成了禽兽了那人跟禽兽有什么区别呢我这不是比方说吗我”孟轲很是憋屈他在心里无数次给自己辩解，可是你自己对自己辩解又有什么用呢人家杨青儿就抓住你骂了“杨朱也禽兽也”这么一句，就这么认为你骂了她的祖父杨朱，就跟你纠缠不清。而庄子呢他不抓住这一点不放，而是从儒家的角度来解读，不仅认为你的话是错误的，而且还引申到你们儒家的理论出发点是错误的。人家直接说，你们儒家是站在管理社会、国家的角度来讲事的，而不是站在人的角度上来说事的。人家说：社会、国家是人与人的组合，只有先救人、治人，然后才能谈救国、治国。在庄子面前，他觉得自己很难驳倒他的道家学说理论。真的就目前来讲，他无法驳倒庄子所讲的道家理论。人与人的组合才组合成社会、国家，也确实是那么回事。国家是因人而形成的，是为了更好地保护人民，才形成了国家这种模式。所以国家机构不能凌驾于人民之上。这一点他也无法驳倒庄子。相反他也必须认同这个观点。可是个体的人应该如何来教化呢不使用儒家的办法，不推行周礼，我们用什么来教化子民道家的出发点是站在个体人的角度上，先把社会、国家化整为零掉，对个体的人进行教化，然后再进行重整，把个体的人组合成家庭、家族、团体、国家。而我们儒家，是直接站在国家管理者的角度上，来教化子民，不是更快、更有效吗我们儒家是先把个体的人组合成社会、国家，进行统一教化。然后再进行化整为零地教化。难道这样不行吗道家是先把社会、国家化整为零，然后再重组。而儒家是因势利导，利用国家机构把个体的人组合起来，进行统一教化。再然后进行化整为零的教化。儒家与道家只是理论的出发点不一样，而并不是说儒家的这个理论就是全盘错误的。难道道家的理论就那么完美了道家把社会化整为零后，假如重组不起来呢如果是那样地话社会、国家不就彻底地散了事实证明道家的重组是失败的只会造成更多地人去深山隐居，过着与世隔绝的生活。让人逃避现实，不敢面对现实而我们儒家，倡导地是“积极人生”。想到这里，孟轲又有了与庄子辩论下去的信心。可是一想起杨青儿的那个架势，他又畏缩了。左思右想，最后孟轲还是决定：暂时离开稷下学宫，暂时躲避一下杨青儿的纠缠。惹不起、讲不清，我躲你、让你还不行孟轲留下一封书信，也没有与任何人打招呼，带着自己的书童，带着他的遗憾，连夜离开了稷下学宫。这是孟轲也就是后来的亚圣孟子，第一次来稷下学宫。他停留的时间很短，就在杨青儿的威胁下，悄然离开了。本来他是想在稷下学宫开堂讲学传道的，将儒学传播开来。结果事与愿违，不得不回到自己的老家，潜心学习，一边教书以维持生计。田公子的田府内。“咣”“什么孟轲离开了稷下学宫什么”回到府弟的田公子，这才得知，孟轲孟才子昨夜就离开稷下学宫、离开都城回去了。气得他当场把茶碗摔在地面上，对着传话的人大发雷霆，好像是传话的人赶走了孟轲似的。“他留下了一封书信田公子”传话的人小心翼翼地将书信递了上去。他还是第一次看见他们的公子发这么大地火在他们的心目中，田公子人挺好地。知书达礼，知识渊博，理想远大，一心为民也从来没有这样无端地对他们发火。“都是杨青儿那个公鸭嗓子要不是她威胁孟轲孟才子，孟才子是不会走的田公子”田公子看完孟轲留下的书信，长长地叹了一口气。真的孟轲的离开，是齐国的一大损失啊庄周你你到底有何德何能你不过是巧言善辩罢了庄周你凭什么得到“子”的称谓凭什么啊一个说不清楚、有争议的人，你也配称“子”你庄周你当初拜杨朱为师的时候，你当真是真心拜师你就没有复仇的想法庄周你的师父杨朱真的是羽化飞升的还是被你杀死了你早年就报了杀父之仇了，假装一直隐居在深山谁给你证明，你与师父在深山中隐居谁给你证明，你的师父是羽化飞升的庄周你完蛋了你的人格有问题你这个人有问题你的屁股上有屎你这个有问题的人，是不配当道家学说传承人的庄周你完蛋了我田矩跟你没完“走去稷下学宫”田公子站了起来，往外面走去。手下人赶紧跑到前面，给田公子备车。现在田公子后悔了，不应该安排庄子在稷下学宫讲道。对于庄子这种有争议的人，稷下学宫就不应该收留。可是已经安排了又不能撤回，也只能就这样了。但是不能就这么让他庄周轻易地得逞了。庄子的巧言善辩，他算是服了。要是他庄子通过两天的讲道，在稷下学宫站稳了脚，那么他真的就该一头撞死了。还不如现在就去稷下学宫安排一下，做些手脚，让庄周讲道讲不成。:
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